“骑马肯定不是屁股的主意”，RW哥说。为什么，傻子才会自己颠自己呢？屁股可不是傻子，没听说过“屁股指挥脑袋”，可见屁股不仅不傻，而且还具有一定的指挥才能。。。＃＃@@#    而且，屁股在骑马的时候肯定被绑架了，有句话叫做“挟天子以令诸侯”，这里“是挟屁股以骑骏马”，而且天塌下来还得屁股顶着，如果屁股会说话的话，它肯定会毫不犹豫说“不”，如此以来，一本描述屁股在悲愤屈辱中挣扎，并最终觉醒奋起的血泪之歌《屁股也可以说不》一定会风靡一时，传遍大江厕所南北…. “当然，问题是屁股都会‘不’，但是却很少有屁股能说话的！”￥＃@#!

 

这就是RW哥的风格。RW哥，亦称Red哥。R是Red的R，W就是自卫的Wei。其言语犀利，而不乏才情，曾经的他玩转少儿节目，“小有所成”，而今挺进广告部，虽然“中有所成”，但是大家公人此子定能“大展宏图”，前提是得回归正途，“展现一个全新的他”（同行诸人都知此句之含义，涉及机密，此处不再明言）；君不见，现有吴宗贤，肖小之辈，竟能通吃大江南北，而今只要红哥出马，必定两分天下有其一：南宗贤，北RW；南贤哥，北“伟”哥，大Red大紫啊。。。。。赶紧闪，马鞭来也。。。

 

 

“这里是XX电视台，午夜时空节目，我是RW，我保证今天晚上没磕药片，不过像以往一样，相信大家一定会和我度过快乐的三十秒……”“至于为何是三十秒？那得请春哥解答，答案与狮子有关，据说是其繁衍后代的不二法门。。。”

 

“抱歉调错台了，要放歌曲，放到午夜台了。。。”调台的是Red哥，他正在开车，车行在经四海回北京的路上。四海是从坝上到北京的另外一条路，确切的说，是比较远的路。舍近而求远，难道是用屁股来指挥脑袋么？＃@ 怎么会呢，有Red哥在，这种低级错误是不能犯的；原来这条路在Red哥的地图里，是作为备用道路的。“报告连长，前方有越南女兵….（省略20字，少儿不宜）；对不起，报告各位，前方有重大车祸，此路不通，我们得改道了。”如此，我们走上了四海的路。四海，“四海为家”的四海。好一个四海，君不见新雨乍停，夕阳又起，树丛婆娑，郁郁葱葱，间着氤氲彩雾，清流飞瀑，洋洋洒洒入得水库，又有群鸭戏水，展翅欢呼，惊得游鱼飞逝，涟漪圈圈，看得岸边的女孩痴了，发梢的水珠亮晶晶的一闪，Red哥更痴了。“美景如斯啊，安得广厦千万间，尽得天下美女尽欢颜。”看来Red真想要“四海为家”了。。。毕竟是江湖儿女，志在行万里路，Red哥也没有过多留恋，自顾驾车前行不提。倒是留下一番感慨，“人生没有绕路得说法，看似绕路，不是绕路。”不知Red哥今晚又会否辗转反侧，梦中苦吟‘在河之洲’了。。。痴哉，江湖儿女。。。

 

 

喂，醒醒了，跑题了，这不是“屁颠儿在坝上”么，怎么还没去这就回北京来了。。。抱歉，诸位看官，主要是目前笔者“屁股指挥脑袋”，往事不堪如何回首啊，想那屁股，出生入死，高居马背，疾驰30公里，所谓高处不胜寒，高处不胜惨啊；心理学的原则是，人会自然的有选择的进行记忆，以回避和减少记忆所带来的痛苦。。悠悠百亿年屁股演化史（比人脑还要久吧@#），物竞天择，屁股能保留到今天，有这种自卫的忘记本能，不足怪哉。。。为了满足诸位，只有牺牲小我，成就大我，痛忍屁股悲惨往事以飨读者了。。。

 

 

周五晚。得胜门，一辆出租车在疾驰，还有一分钟，30秒，15秒，我到了。。。师傅，you are the hero！终于到了，按时到达，这里是得胜门西北角，Sophia小姐的隐居点，此次坝上行得集合地。两个月的企盼，如今得偿所愿，我得偿所愿。。。我得。。。怎么不见人呢？@#  走错地儿了？。。来电。接。Sophia。前行100米。会合。5分钟后，与Red哥会合，见到了大肚哥，平头兄，大眼妹，黄黄以及诸位；15分钟后，等待YY；30分钟后，继续等待YY。45分钟后，众人绝望中。。。50分钟后，惊现YY。22:00pm 大吉普出发。一路无话，只有呼噜。3am到达坝上老刘家。清灯高照，笑脸相迎。夜宵:黄的透亮的煎土鸡蛋；绿的流翠的野山菜；还有睡眼迷离中馋的流涎水的大肚哥。。。6am，人声鼎沸，惊起，其他人起床，无关；倒头再睡；8am，起床。早餐：小米汤，土鸡蛋，饼，快速解决战斗；出得院门，已是熙熙攘攘，人是人，马是马，人马是人马。Sophia已经全副装备，牵了高头斑纹大马一匹，双手扶鞍，左脚入蹬，拧身上马，好个利落干脆，丝毫不沾泥带水。再一打量，只见是脚登及膝长马靴，身穿紧身劲装小马衫，贴身小马裤，颈束小格子方巾，头戴黑色骑士帽，左手挽了缰，右手执了鞭，一人一马，往人群中一站，那个英姿飒爽，巾帼不让须眉；更潇潇洒洒的望过来，连朝阳和露珠都失了光彩。我也是上了马的，兴致勃勃早早的来，总算哆哆嗦嗦稳了下来，只是心中充满了无奈，谁让我长得不够帅，马背上又摇摇摆摆，望了望YY房间的窗台，知道还还不算太坏，至少不至于病在床上，来了也白来。。。（注:
YY两年没生病，在这里倒病了一场，不过庆幸，第二天便奇迹的好了起来）

 

良晨苦短，今朝有酒今朝醉，今早有马快鞭催，遛马去也（坝上地高云远，紫外线强，一般都要在早晚骑马以免晒伤）。。。马倌牵马前行，我在马上，看到身边人马疾驰，憋闷到按捺不住，想起Sophia的谆谆告诫，总算耐到广阔的草原上了，征得马倌儿老爷子的验收批准，认定初步考核通过，快步跑了起来，“我哒哒的马蹄声是美丽的错误，我不是归人，我是过客。。。。”哒哒哒哒的1个小时便过去了，踏上了回来的路，看到一哥们儿很拉风的站在小山的山顶上，苍茫四顾，羡慕不已，马倌老爷子还没来得及阻止，我便也冲上了另一座山顶，登顶了，冲啊，杀啊。。。终于到了，好美景啊，大好河山尽入眼底，美哉，红马兄弟，大功一件，特许吃草五分钟。五分钟过后，乌云竟滚滚而来，看来阵雨将至，该闪了。。。可是马儿只在山顶上踯躅，总是不下，折腾了半晌，甚至不惜以鞭子威胁，奈何丝毫也管不得用，这时马倌老爷子施施然赶到身后，“上山容易下山难啊”，撤了马儿沿着缓坡下山不提。看了看依旧在另外一座山头“欣赏”美景的那位拉风的兄弟，望了望远处飘来的那片黑云，远远的拱手过去，兄弟您“珍”重了，后悔有期。。。

 

雨来的很快，刚离开茶摊儿不过两分钟，便嘀嘀哒哒起来，然后是噼里啪啦，孟郊中了状元“春风得意马蹄疾，一日看进长安花”，我是 “夏雨突至骑者急，哪管马儿恋野花”，策马扬鞭，啼啼哒哒，仓仓惶向大本营大滩镇奔去。。。行不过一半，却云过雨停，人淋漓漓狼狈不堪，马儿气吁吁昂首嘶鸣，太阳出了，后方却还是雨，倒是无晴却有晴，却只怕马儿骂我寡情而无情。。。“我哒哒的马蹄声是个美丽的错误，我不是归人，我是过客。”到家了，用最绿色的食品添饱了肚子，急急的倒在床不提，累就一个字啊。。。迷迷糊糊睡了不知多久，听到了Red哥的吆喝声，Red哥由于昨夜操劳，早上没有出去，睡了一上午起来，中气十足，我一跳惊起，“来了哦”。

 

下午的计划据说极为野心勃勃，要到北沟，来回要20公里以上。。。不以为然，10分钟车程而已，小菜一碟，至于辛苦却是后来才知道。决定换马，担心早上的马儿太累，顶不住长距离奔波。。。黑马，高头大马，威风凛凛，而且还斜眼看人，据说马越是傲慢，越是良驹，嗯。。。好，就这匹了。所谓，因果，此便是因了，至于果，以后会详细表过。黑人擅长跑，黑马也不例外，嘀嘀哒哒跑得是威风凛凛，而且一边跑一边时不时不住斜眼向右眯着，“才子都是有个性的，这黑哥们儿有个性。”暗想。拍了拍脖子“黑兄弟啊，好样的，撒开蹄子跑吧，加油啊，回去喂你上等马草”。。马儿还真听话，一溜烟奔了出去，据目击人大眼妹说，当时是绝尘而去。。。“我哒哒的马蹄声是个美丽的错误，我不是归人，我是。。。”“过！”“客！”“啊”，“啊！！”当我“过”的时候，我的黑马哥们儿突然毫无征兆地向右边田埂里驰去，当我“客”的时候，我的身躯正在空中，脑袋朝下处在前滚翻360度的顶点，当我第一个“啊”的时候，田里的蚂蚁卫士说“报告长官，我国正遭受不明飞行物袭击”，当第二个“啊”的时候，我完成360度前滚翻，直直的站了起来。扶眼镜并拉下插在耳边的禾苗。鞠躬并顺便拍拍身上的土。双手合十谢谢大家并顺便摸了摸麻麻的鼻子确认还在。镁光灯，大眼妹用大眼睛见证了这历史性的一幕。“我哒哒的马蹄生是个美丽的错误。。。”据知情人士透露，那匹黑色的高头大马，是匹母马！＃@!

马倌大叔主动要求换马，那是他心爱的“大中华”，“中华牌香烟的中华”。好稳，简直就是一奔驰。跑的时候那个节奏感啊，就像《义勇军进行曲》。。。一路跋山涉水，啼啼哒哒不提。眼看就是回去的路了，颤颤巍巍的下了山，望过去，真是一马平川了，跑嘞！吃一堑长一智，夹紧了马腹，任他颠来颠去，自是岿然不动，马儿呲着嘴，蹭蹭蹭的向前奔，我也訾着嘴，屁股和腿疼吆！！但很快Sophia小姐的精彩表演便让我的疼痛烟消云散。在马脖子上骑马，真是要得，厉害！“骑到背上还说得，竟快欺负到头上来了”，我猜那匹斑纹大马肯定极为恼火。这匹斑纹大马人称“小花”，据说还有两个兄弟，称“大花”，“二花”，都是这里的明星，颇受欢迎。实际上，当时由于马鞍松弛，在快速奔跑过程中，拥至马颈，由于不能很好固定，骑手随时都有落鞍跌下的危险，在马几乎是全速奔驰的情况下，其危险可想而知。不过，庆幸的是，当时马背上的骑手是Sophia小姐。即使如此紧急，Sophia却能镇定自若，一边缓缓脱蹬，准备紧急跳下，一边有力而有序的拉马缰，两腿加紧马肚，口吐驭马真言，竟堪堪在铁丝围栏前停将下来，安然落地。嘘！真惊为天人，马技至斯，同行诸人无不折服。本已为已经会骑了，才知道自己根本不会骑，何况Sophia说：“我还不算会骑”，可见马术之道，深不可测啊。。。

之后一路狂奔，朝大本营行进不提。路上逐渐感到顺手起来，更快马加鞭，从Sophia身边越过，希望获得点称赞，却不见动静；回来后，其他人尽皆称赞，唯Sophia只一句话“你挺胆大的“，心中颇为失落。回头一想，终于知道其中深意，“骑马最重要的一点是会驾驭风险，而不是一味狂奔，毫无保留的追求速度”，正如我辈做投资，资深的投资者莫不有着对风险异常的嗅觉和规避的本能，数十亿的投资，若无风险的考量，危险大矣！

 

 

回到大滩，处理了一些公司事务，抬头望时，已是华灯初上，更有香味扑来，烤全羊来吆！炭火烧起来，两头剖净了羊羔，分别捆在铁棒上，置于半米高的架上，有专业的羊倌烤将其来，有嘴馋者，早上下其手，割下肉片，用铁针穿上，在炭火上的铁网上熏烤起来，一时间香溢满院。老天好似嫉妒这人间烟火，大雨不期而至，哗啦啦下降起来，众人移了烤架，搬到蓬下，一边欣赏雨景，一边大块大快朵颐，更有一番情趣。彼时，可怜的YY仍躺在床上，诸人轮番问候，始终不愿/能起床，期间Red哥的关照更是细致入微，令人感动（不知YY感动了没有。。。）。一轮轮菜上来之后，众人酒足饭饱，正是高谈阔论的时候，春哥和Red哥，以及后来加入的“虚竹兄”（因酷似新版天龙八步中之虚竹而名，演员叫高虎）的功力便显现出来，你来我往，唇光舌影，笑料此起彼伏；犹以“嗖嗖咚”以及“噌，噹”两剧最为精彩（涉及知识版权，抱歉不便转述），大眼妹笑得眼泪1小时不止，可见其杀伤力。不觉已至深夜，虽意犹未尽，但奈何哈欠连天，加之一天颠簸劳顿，人渐渐散去。春哥、Red哥送大眼妹回娘家不提。。。

 

翌日，屁股罢工，几乎无法起床；同屋的黄黄也因过渡劳累，睡得呼天呼地，打鼾的感觉真爽，半夜中，中了我的一团枕巾，鼾声方静了下来。这位兄弟因为屁股受伤，前一天下午便下了火线，径去茶摊喝茶去了。YY竟早早起来，前天的颓败愁苦一扫而空，神采奕奕；吃过早饭，便觅着马倌要骑马去，为安全起见，浩哥驱车护送，浩嫂以及胖儿子一同前往，我也顺路搭车兜风。车一路前驶，马一路狂奔，YY骑马竟是一好手，出乎意料！车行止山坡，马一路跟来，下马，马倌自去遛马；女孩自在山坡上休息聊天，竟伙同浩哥和胖儿子捉起蚂蚱寻乐来着，浩哥回忆往日时光，磕蚂蚱的日子已经是很远了，却又如在眼前，往事已矣，不胜唏嘘！回来又经茶摊，还是那位大婶，沧桑的眼中满是真诚，满满的斟茶，热情的招呼，问及生计，颇为怀念少年时光。彼时，山间溪流奔流，山花烂漫，青草遍野，晨起漫步草丛，不及半里，便篮中蘑菇满满；午间，同样的花篮，就成了捕鱼的工具，湿了裙子，却轻易的满载而归，留下歌声随了小溪飘去；傍晚却是采花的时光，五颜六色的花朵编成花冠，戴在头上，自有阿哥远远的望着，晚间却徘徊在屋前。。。然而，三十年河东河西，如今景色虽美，却如美人迟暮，只有那栓马桩，三百年矗立，默默见证，如今也要被商人500元购去，想那未来历史，却要向你我行人扣问不成？也许只有满人的真诚不变，大婶临行竟不愿受钱了。。。看着美景，我竟有些莫名的惆怅。。。

 

天下没有不散的宴席，别了大婶，回到大滩，同游诸人也陆续离去，喧嚣的老刘大院顿时静了下来，我们是最后一拨，挥挥手，老刘憨憨的一笑，一如往常，车行渐远，只留下蒙蒙的民居渐渐消失在雾里，那里才是草原人原本的生活。。。

 

我哒哒的马蹄声是个美丽的错误，我不是归人，我是过客。。。。。。可是，我还会再来。。。

相当精彩的一篇文章~~

说说我的看法~~
奢侈在一定程度上是划分身份等级的工具。这种社会的等级秩序为社会的发展提供了一种内在的动力机制，等级秩序不可僭越。
于此，奢侈品的存在古往今来时时存在，而各式各样的禁奢条令在各国各代都有看到。
然而，奢侈的“法定”享用者们却有些变化。这些变化和社会秩序之变化相关。
在古代，血缘血统成为划分社会等级的依据；比如中国，皇帝乘坐九马龙辇；王公顶多八乘，各文武百官依等级依次递减，丝毫不能僭越，即使富可敌国的商人如伍子胥若非封王拜相也不可超标。这在中国名之为“礼数”。在三纲五常的中国，可以享受的奢侈品程度必然要和身份地位相联系。国外的情况，菲戈在下文有很多例子。这种血缘血统礼数的划分的方法在资本主义世界基本上已经瓦解殆尽，代之以纯粹的金钱排队，金钱作为衡量一切的标杆，清晰的将人划分为等级，一旦拥有金钱之后，富人获得的不仅是金钱，而是地位和社会层级高位。
因而，奢侈品必须是高价的，这样才能将富人和庶人区分开来，即使有时候高的离谱，然而却是富人心甘情愿的。试想若庶民也可轻易享用，何来高人一筹的感觉呢？想起《大腕》中一个疯子的名言：只买贵的，不买对的。实际上，昂贵的奢侈品是维系一些人所谓的“社会秩序”的最后一个屏障，难怪有人如此疯狂了。

我在想，人确实是一种社会动物，他总想获得社会的认可，希望从他人的欣赏获得快感，从超越他人而获得愉悦。这种想法和人希望实现主体价值，追求个体差异的本能有关。这些东西似乎是人类这个高级动物所独有的。然而，可笑的是，目前为止，人类却喜欢过分简单的标准来衡量个体之间的差异，比如血缘、或者金钱的数量。
因此，这种个体差异性似乎有相当的限度，要么是先天赋予的（血缘血统），要么是仅仅”数量“上的（金钱累计）；而没有本质的差异。
这种简单的方向，把社会引向极端，社会在这种不平衡中摇摆前进，步履维艰。贫富差距，贪污腐败，文化荒漠，环境失衡等等称谓缠绕社会的痼疾。
也许，个体差异”质“的多样性也许会成为人类文明的发展的继金钱之后下一个主流动力。评价体系的多元化将会缓解人们之间的残酷的斗争，减少对环境资源的剥夺，增加人们对自身道德信仰的忠诚……
于此，马克思人类全面发展的理想也许不想我们平时想象中的那么遥远，至少是我们眼下有趣的一个方向。


原文~~
奢侈的辩证法
菲戈/文

1363年，那位发动了英法百年战争的英王爱德华三世，忽然颁布了一部《服饰法》。从根本上来说，这是一部“禁奢法案”。虽然对于长年在法国和苏格兰两线作战的爱德华三世来说，禁奢以集中国家资源备战是题中之意，但这却并不是该法案的主旨。 1363年《服饰法》的序言里有这样一段“批判”当时社会状况的话：“各色人等违其资产及礼度之所命，衣着奢靡，感染风化……”
事实上，至少从古希腊开始，一直到近代欧洲，即使最奢靡的社会，如古罗马的某些时期，从来都不缺少的一样东西，就是形形色色的“禁奢法”，哪怕它从来没起过什么作用。
所有这些的“禁奢法”最主要的共同点，就是不厌其详地规定每一个等级可以或者更多是不可以穿的服饰、吃的食物、住的房子或者搞的娱乐活动。这集中说明了人类千百年来反奢侈的根本目的，并不在于它引起浪费，而在于它颠覆等级制度。如1553年英格兰另一部《装束法》所声明的，奢侈，即过度的挥霍“颠覆了以财产、地位、尊卑和职衔认可和规定人之归属的良好政治秩序”。因此奢侈与其说是一种过度的享乐，不如说是身份和地位的标签。一旦大家都奢侈起来，社会就乱套了。所以禁奢是一种想当然的维护传统社会稳定的手段。
近代以后，在资本主义自由主义的指引下，奢侈的意义发生了转移。最迟从亚当·斯密开始，至少从理论上，它不再是十恶不赦的“七宗罪”之一。人们逐渐忘记了，从词源上说，奢侈Luxus，在拉丁文里就是“极强大的生殖力”，就是“淫荡”，就是对欲望的病态的过度的满足。尽管在道德领域里，对奢侈的攻击由于强大的历史惯性依然很强大，但是近现代的经济学却一直在试图证明奢侈的清白，甚至是功绩。这你只要有兴趣去翻翻德国人沃尔冈·拉茨勒的畅销书《奢侈带来富足》，就很清楚了。
但是奢侈就像任何一件和人有关的事物一样，是充满矛盾的，肯定不能用要么有罪要么有功这么黑白分明的两分法去下定论。
首先什么是奢侈和奢侈品，就是很复杂的。奢侈品的地位总是处于不断的变化中。比如电视机在上世纪前2/3的时间里，一直是当之无愧的奢侈品，但它现在只是一件普通的生活必需品，哪怕是价值好几万的等离子，由于人们对整个大类的“奢侈感”消失了，也不能再算是真正的奢侈品——虽然很多货真价实的奢侈品还未必有这么贵。这说明价格并不是奢侈与否的决定因素。但它依然是一个很重要的因素。有时候奢侈品不是由“最高价”决定的，而是由“起步价”决定的。比如游艇就一定是奢侈品，因为哪怕是最小的游艇，价格也不是一般人能够接受的，这使得人们对整个这一类“物品”有敬畏感。那么手表呢？手表有几块钱一只的，也有几十万一只的，为什么这并不妨碍一部分手表成为奢侈品呢？或许在人们的潜意识里，由于长期积淀的结果，普通手表和“名表”早就是两个概念、两类东西了，这中间有一个鲜明的断裂带，而从普通电视到液晶或者等离子电视之间的连续性却要强得多。
通常认为，奢侈品是超出人们生活必需而专门用于享乐的那部分物品。但是人的必需也是不断变化的，甚至在被不断创造出来。人看电视的需要是最近100年才产生的，而它成为“必需”的时间更短。随着时代变化，有的必需品会变成奢侈品，比如完全不用农药种植的“纯天然”粮食蔬菜，比如某种从前多得不稀奇的动物皮毛，现在随着这种动物濒临灭绝而格外珍贵起来；更多的，则是从前的奢侈品变成了必需品，电视，电话，电脑网络，数不胜数。
奢侈品肯定是只有少数人才能拥有的，否则这个名称就没有意义了。但是虽然真正拥有奢侈品的只能是少数人，对这些奢侈品有“欲求”的却一定要是大多数人，否则它也不成其为奢侈品。举个例子来说，我有藏书癖，非常想收藏一本宋刻本的佛经。这本佛经一家拍卖行正在预展，估价要几十万。宋刻本的书非常稀少，能够拥有的人当然更少，因此它的价格非常昂贵，可能比一件AMANI或者一块江诗丹顿还要贵。那么它是奢侈品吗？恐怕比较确切地来说，还不是。因为只有我这样的知识分子+藏书癖才会想拥有它，要么就是有人当成了投资行为——无论如何，这是一个小众爱好。而奢侈品，一定要是大众趋之若骛却又没有力量拥有或者大规模拥有的东西。
因此对奢侈品的比较准确的定义，我想可能是：为人们所普遍欲求（因为尚未普遍拥有），被认为是能够给人带来极大愉悦的，特别精美或者具有极高品质因而相对稀有的物品——而且这几项应该要同时满足。
请注意“精美”和“品质”与物品的功能常常是无关的。有时候，某种叠加的“超级”功能能够使一件物品成为奢侈品，比如“房车”。但更多的时候，奢侈如凡勃伦所说的，只与“炫耀性消费”有关（《有闲阶级论》）。用他的例子来讲，一把手工打制的银勺，价格远远高于机器生产的银勺，但功能并不比后者多，有时甚至更少，但一定是手工的东西才能成为奢侈品。同样的例子我们身边太多了，手工打造的瑞士机械奢侈品表，从手表的根本功能上来说，肯定不会比现代技术的电子表计时更准……这里除了炫耀，你恐怕看不出其他任何理由。
因此我不同意某种观点，认为现代社会随着人群的“民主化”，随着出于血缘的等级制度的瓦解，当初用来标识身份和阶级的奢侈品也会“民主化”。是的，会有越来越多原先的奢侈品被“民主化”为“大众奢侈品”，成为小资、中产、“波波”们追逐的 “大众奢侈品”，但这只不过是某种妥协形式——产生了一种与中间阶层相适应的中间等级的“奢侈品”。等级还是存在，只不过不再以血缘为基础，而是以金钱和资本为基础——就如同马克思在《共产党宣言》里所做过的经典分析。在众多的奢侈品沦为“大众奢侈品”的同时，真正的顶级奢侈品家族并没有萎缩，依然有金字塔尖上的那群人作为它的忠实消费者，不同的只是那个人群的构成：越来越少的王公贵族，越来越多的超级富豪。
回到我们开头的“禁奢法”。其实奢侈还是禁奢，围绕的是同一个目的：怎样恰如其分地把握社会等级之间的流动，以便既能够保持社会的活力，又不影响社会的稳定。奢侈不仅是生活方式，客观来说，它更多地，是社会调节工具。
从18世纪起，曼德维尔、巴尔本、斯密等著名近代经济学家就纷纷从经济的角度，为奢侈辩护，认为奢侈是经济发展最重要的动力之一。桑巴特在名著《奢侈与资本主义》中强调，奢侈是资本主义的基础，对资本主义的兴起有决定性影响。但是既然这被看成是个经济问题（而不是传统上认为的道德问题），就应该有个“均衡点”，即奢侈到什么程度，可以通过刺激消费而扩大生产，过了这个均衡点，就会因为过度浪费而抑制生产资本的投入、破坏资源的有效配置。奢侈不可能一味地只对经济有利，这无论是对古罗马还是对当今世界都是一样的。
另一方面，奢侈也是经济主导下的社会问题：资本主义大发展时期，需要社会等级的大流动来提供充分的人力、资本和竞争，但这只是特定历史时期的特定状况。长远来说，任何一个社会，都要进入相对稳定期，都需要明确奢侈的范围、限制奢侈的级别，来巩固既有的社会秩序。奢侈的程度是等级的标签，一定要有奢侈的阶级，他们对无力奢侈的阶级行使权力；而禁奢，从来不是用来禁止有资格奢侈的阶级的，禁止的永远是那些胆敢僭越奢侈等级的人和行为。现代社会，只不过是随着社会分层制度的精致化，等级标签也越来越细化而已，这是“大众奢侈品”产生的原因，却并不意味着奢侈和奢侈品在我们看得见的未来，会真正“民主化”，也就是大家都能拥有。
1621年，英国颁布了最后一项服装和其他奢侈品禁令；1629年，法国颁布了最后一项关于宴席奢侈的圣谕；1708年，法国颁布最后一项服装奢侈禁令。差不多所有的禁奢法，都在18世纪中被废止。源远流长2000年以上的西方禁奢传统，画上了休止符。是奢侈对现代社会功用太大，不需要再禁止和限制了吗？
显然不是。兀宁说，是因为不再需要禁奢法，现代社会也能“自动”限制奢侈了。历史上一直实行的“双轨制”，即血缘世系和金钱在社会等级上的竞争，到资本主义时代，以金钱的全面胜利而告终。不再是血缘世系需要靠禁奢法来限制金钱势力的僭越，而是金钱自己划定和控制自己的势力范围和等级。对奢侈尺度的把握，由金钱自己来完成。奢侈的辩证法，由此被推进到全新的历史时代——尽管奢侈的根本社会功能依然如故。

书屋》二〇〇五年第四期
张远山把这五本书当成万能大补丹了，不过视角相当独特
　

进入古典中国的五部经典

张远山


   1840年的鸦片战争把中国带入了近代，此前的中国遂成为古典中国。

   此后的一个半世纪里，中国人先以消灭古典文化糟粕的方式“救亡图存”，继而以
消灭古典文化精华的方式“变法图强”，尽管走了不少弯路，毕竟基本达到了目标，中
国已不再有“亡国”之虞，然而“救亡图存”和“变法图强”却付出了惨重代价。时至
今日，多数中国人似乎已经失去了中国文化。其突出表征是，古典中国正在逐渐成为考
古学的论文主题，博物馆的珍稀展品，乃至古玩铺的摆设清玩，收藏家的投资目标。很
多人都对中国的传世经典毫无兴趣，却对外国的一些浅薄读物趋之若鹜。

   不愿沦为文化难民的年轻人很想读一点中国书，然而中国书无限之多，何从入手呢
？那些最著名的中国书（如“四书五经”），稍具一点现代眼光者必定兴味索然，掷书
长叹。不识门径的年轻人不得不询之师长，然而许多师长自己就是文化难民，对古典中
国知之甚少，少数师长虽非如此，但连他们自己也深深苦恼于不得其门而入。

   曾有不少读者要我开一个进入古典中国的基本书目，然而我自认缺乏资格，因此久
讷于言。近来又有读者多次问及，我意识到自己固然不具资格，但毕竟盲人摸象地摸索
了二十五年，略知一点皮毛，稍识大概轮廓，何妨谈些心得供年轻人参考？

   把我读过的中国书删之又删，简而又简，最后剩下五部经典，似可视为进入古典中
国的方便法门：《红楼梦》、《水浒传》、《三国演义》、《史记》、《庄子》。这一
书单必定贻笑大方，谁没听说过这五部经典？还用得着我来郑重推荐？然而听说过不等
于通读过，通读过也未必明其读法。若是买椟还珠，弃取失当，就会入宝山而空回，对
古典中国依然隔膜。若是目迷五色，郢书燕说，就会自以为了解古典中国，却走不出当
代中国的困境。当代中国之困境，实为古典中国之困境的变体。

   《红楼梦》是后轴心时代的家庭生活的百科全书，它先引领我进入琐碎凡庸的日常
生活。崇拜女性的贾二爷，争夺的是高于人权的家庭主宰权。谁夺得家庭主宰权，谁就
是大观园里的大爷。中国的家庭生活大多阴郁而且压抑，健全的人性因之而扭曲，天赋
的创造力随之而窒息。被压抑的生命能量不可能消失，必定积聚恶变为破坏力。乖戾的
破坏力不可能为门槛所限，必定要夺门而出。《红楼梦》遍及一切方面，而且通俗浅显
，是古典中国的最佳入门书。读完入门书应该出门，随着贾宝玉的出家，我从压抑的“
家庭”转向恣纵的“江湖”。

   《水浒传》是后轴心时代的江湖生存的百科全书，它又引领我从室内走向室外。仇
视女人的武松等梁山好汉，争夺的是高于家庭主宰权的江湖主宰权。谁夺得江湖主宰权
，谁就是江湖之上的老大，女人更不在话下，被灭门的扈三娘乖乖地成了矮脚虎王英的
妻子。中国的江湖生存野蛮而且血腥，欺诈无处不在，横霸司空见惯，官匪勾结，于是
良民被逼成“刁民”，乃至被逼上梁山，人相杀进而相食。生存是一部无休无止的恐怖
大片，民族的神经逐渐粗钝而终至麻木。家庭温馨乃至儿女情长，在浩荡江湖中已荡然
无存，一个个家庭相继破碎，家破然后人亡，人亡然后国灭，最后连作为第一家庭的皇
帝父子也成了异族征服者的俘虏。《水浒传》的阳性凶残，使《红楼梦》的阴性优美黯
然失色。险恶的江湖生存，似乎使压抑的家庭生活变得容易忍受了。然而郁闷的回溯之
旅才刚刚开始，随着宋江们的被招安，我从辽阔的“江湖”转入幽深的“庙堂”。

   《三国演义》是后轴心时代的庙堂权术的百科全书，它又引领我从室外重返室内。
魏、蜀、吴三国，争夺的是高于江湖主宰权的庙堂主宰权。谁夺得庙堂主宰权，谁就是
普天之下的共主，金陵十二钗和梁山一百零八将也是囊中之物。在夺得庙堂主宰权之前
，魏、蜀、吴就是三伙打家劫舍的梁山好汉，事实上在各自割据称帝后，每一伙依然被
另外两伙视为贼匪，因为不杀到大一统就不可能尘埃落定。中国的庙堂权术邪恶而且酷
烈，其炼狱图景与儒家冬烘所许诺的秩序井然的理想世界截然相反，江湖侠义乃至兄弟
情义，在庙堂里毫无踪影。置身庙堂权力核心的每个人都被恐惧感所裹挟，因为彼此都
深知对手没有底线，缺乏超越性的儒家伦理在权力折冲时没有丝毫约束力。为了抵御恐
惧感，获得安全感，优秀的中国头脑不可能用于探索自然奥秘和增进国民福利，而是投
入你死我活的权力搏杀，每个人都急欲成为惟一居于食物链顶端的最强者。即使已经成
功地居于食物链顶端，恐惧感依然无时不在，为了确保有生之年自身不受威胁乃至一命
呜呼后子孙不受威胁，每个人都不择手段地无所不用其极。《三国演义》的阴阳怪气，
使《水浒传》的阳性凶残相形见绌。严酷的庙堂倾轧，似乎使凶险的江湖肉搏变得爽朗
可爱了。文学三部曲至此告一段落，但郁闷的回溯之旅远未终止，随着天下一统三国归
晋，我又从虚构的“文学”转到实录的“历史” 。

   《史记》是古典中国的无所不包的百科全书，它又引领我离开共时态，进入历时态
。文学三部曲仅仅描述了后轴心时代的古典中国，《史记》却记录了轴心时代与后轴心
时代两个迥然不同的古典中国。《史记》的时间优势，使囿于后轴心时代的文学三部曲
瞠乎其后。这里不仅可以看见后轴心时代的家庭生活、江湖生存、庙堂权术的最初形态
，而且能够窥见后轴心时代的古典中国如何形成，如何定型，甚至不难预见后轴心时代
的古典中国为何僵化，为何停滞。但其真正价值在于，《史记》全息性地还原了一个轴
心时代的古典中国：波澜壮阔，豪情万丈，阴阳互动，刚柔相济。此前沮丧不已的我激
动得情难自已，顿感生于斯土，死不恨矣。郁闷的回溯之旅至此告终，挥之不去的沮丧
涣然冰释。随着《史记》的索引，我终于从郁闷的“后轴心时代”进入神奇的“轴心时
代”。

   《庄子》是轴心时代的古典中国的集大成之作，它引领我穿越文学的茂密树林，涉
过历史的湍急河流，抵达哲学的恢弘宇宙。这里没有家庭压抑、江湖凶险和庙堂倾轧，
只有对天地万物的纯粹审美和对究极妙道的至高体悟。其“天子不得臣，诸侯不得友”
的伟岸人格和充盈豪气，令我沛然神往。其恍兮惚兮的曼妙表达和汪洋恣肆的丰沛想象
，让我望洋兴叹。其“间世”学说超越“入世”、“出世”的简单两分法，被我视为空
前绝后的哲学奇观。在整个回溯之旅中让我耿耿于怀的中国之谜，至此得以豁然开朗：
历经两千多年庙堂中国的无尽斫伤和致命戕害，为什么后轴心时代的江湖中国依然永葆
绵绵不绝的顽强生机？因为轴心时代的《庄子》为中国注入了一脉挥霍不尽的磅礴元气
，因此后轴心时代的中国永远能够置之死地而起死回生，历尽劫波而一阳来复。

   就这样，五部经典引领我由浅入深地逆流而上，走完了自今及古的回溯之旅。如此
惊心动魄的时间旅行，仅历一次显然意犹未尽。于是我又由深入浅地顺流而下，自古及
今地走回今天。重游故地，感受照样新鲜。

   首读《庄子》，就一举接上了轴心时代的磅礴元气，完成了中国人的精神灌顶。次
读《史记》，就能理顺秦始皇以前的中国与秦始皇以后的中国，既血肉相关又形质相异
的逻辑关系，知其源流，明其得失。再读《三国演义》，就能破译后轴心时代的庙堂专
制的文化基因，找到“天下大势，分久必合，合久必分”的历史渊源。再读《水浒传》
，就能明白庙堂中国极大地弱化了江湖中国的创造力，而丧失了江湖支撑的庙堂必将溃
败于异族。最后读《红楼梦》，就能洞察在庙堂因腐败而控制力渐弱，江湖被挤压而创
造力枯槁之后，古典中国的完成形态必定由糜烂臻于贫乏，经衰竭直至终结。

   要而言之，《庄子》展示了轴心时代的哲学“天籁”，尽管其中不无“人籁”。《
史记》展示了后轴心时代的历史“衰退”，尽管其中不无“突进”。《三国演义》展示
了后轴心时代的庙堂“狡智”，尽管其中不无“精彩”。《水浒传》展示了后轴心时代
的江湖“挣扎”，尽管其中不无“豪迈”。《红楼梦》展示了后轴心时代的家庭“内耗
”，尽管其中不无“凄美”。

   五部经典分属文史哲，无疑颇多相异之处。惟有《庄子》完成于轴心时代，惟有《
庄子》不是百科全书，也惟有《庄子》超越历史、超越时间乃至空间。惟有《史记》跨
越两大时期，汗牛充栋的中国史书，再也未曾有过如此卓越的品质，再也未曾有过如此
厚重的分量。《三国演义》取材于《三国志》，历史成分重于文学想象，其人物、情节
大多依附于正史。《水浒传》取材于《宣和遗事》，文学想象重于历史成分，其人物、
情节大多独立于正史。《红楼梦》取材于作者身世，文学想象占了压倒优势，其人物、
情节完全独立于正史。文学三部曲的历史依附性一部比一部淡，因而艺术价值一部比一
部高，对古典中国之本质及其困境的揭示也一部比一部深刻。《红楼梦》对古典中国之
本质及其困境的揭示甚至高于《史记》，仅比《庄子》稍逊，再次证明了“艺术真实高
于生活真实”这一真理。

   分属文史哲的五部经典，居然有一个共同特色：都有引人入胜的生动故事，因此既
便于初学，又适合反复阅读，俱臻“深者得其深，浅者得其浅”的至高之境。文史经典
讲故事并不奇异，哲学经典也大讲故事，才是读者的意外之喜。故事的重心则无一雷同
：《红楼梦》偏重于女人与女人的家庭争宠，《水浒传》偏重于男人与男人的江湖争霸
，《三国演义》偏重于帝王将相的庙堂争雄，《史记》兼而有之，《庄子》超然独笑：

   有国于蜗之左角者，曰触氏。有国于蜗之右角者，曰蛮氏。时相与争地而战，伏尸
数万，逐北。旬有五日，而后反。

   满清入关后，大儒顾炎武说：“有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓
改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。”顾炎武恪守儒
门宗风，而且表达很不精确，必须用现代语言重新表述：主权丧失，是为“亡国”；文
化消亡，是为“亡天下”。

   每一个不愿沦为文化难民的中国人，最低限度不能不读这五部经典。阅读这五部经
典，就其小者而言，必能舒愤懑，除苦恼，解大惑，增怡悦；就其大者而言，或能挽狂
澜之既倒，振中华之雄风。

冷静对待日本问题——学会体面的抗议

日本政府近年把钓鱼台强划为日本领土，挑起周边国家、尤其是曾受日本侵略的亚洲邻国的反日情绪。又篡改历史教科书，拒绝承认“南京大屠杀”、“慰安妇”等史实，更将侵华战争的责任推卸给受害国家。作为一个中国人，我们热切期望国际社会认真审视“日本入常”要求。一个连历史也不敢正视的国家，没有诚信可言，怎么能够承担联合国常任理事国的重责呢？
作为一个文明国民，我们对日本政府在对待中日问题态度上的暧昧、推托、混淆视听、拒不认错的态度非常愤慨，我们将会用我们个人的方式来对日本的这种态度进行抗议。对于各地风起云涌的抵制日货行为，我深表同感，并以力呼应。对于各地涌起的抗日游行，我觉得这是我们宣泄愤怒情绪的一种渠道。像大多数参加游行的人一样，我认为游行是一种文明的抗议方式，是一种表达民意的有效途径，也是向日本政府宣誓我们对历史问题毫不妥协的态度的方式，是有血性的中国人的抵制暧昧粗野行为的理智选择。
同时，我们也深刻的认识到，我们应该保持理智和冷静。作为五千年文明的继承者，我们有足够的智慧领略到斗争的艺术，粗暴并不能解决一些问题，恰恰会给人以口实。在舆论全球化的时候，我们更愿意用我们五千年历史沉淀的温文儒雅的文明行为来表达我们愤怒的抗议。我们要表现出我们的大国风范和大国气度，一方面表示出我们的反对日本右倾的决心，另一方面我们要获得国际社会的认同和声援；避免给我们的反对者们反对的借口，并增强我们支持者的更全力、更投入、毫不犹豫的支持。如此，这种抗日行为不仅是我们反对日本右翼的战场，也将会是一个宣传我们中华民族泱泱大国气象和文雅有度的大国民形象的一个机会。所以，我们的态度应当是冷静而富有智慧的。我们提倡一切有中国特色的文明的抗议形式，我们抵制日货，我们游行，我们向接触到的所有日本民众解释历史的真相，向所有的国际社会争取声援；同时，我们也将会把我们的行为控制在文明拒绝的范围内。
我们反对的是这个世界上粗暴、暧昧、虚伪和不负责任的态度，我们反对的是狼子野心、侵略习性、帝国梦游症和尼尔德特时代的不开化行为，我们要始终警示自己毫不松懈地防范周围眼前的野蛮残渍和史前文明的遗迹，我们考虑到用哪怕最后的手段来保护我们的文明、我们的尊严和我们的土地。但是，我们并不吝啬地运用我们的文明、我们的教养和我们的风度来进行体面的抗议，向不文明的始作俑者进行针锋相对的文明斗争，同时避免伤及彼国的无辜国民。作为五千年的文明国家，在这个纷繁复杂的国际棋局中，我们需要更多地反思，尝试用君子之道来重塑沉疴已久的国际关系，把五千年的智慧用于我们斗争的艺术，用中华文明来唤起世界大一统的千年理想。

加油，找到感觉了〉〉〉〉
争取两周搞定！！！！！！